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  • 如何从“看”中回归生命的源头

    功夫，以般若无执的精神破除一切执著，破除一切造作心、攀缘心、执着心、分别心，放下万缘，顿悟本性。虚云和尚说：“只在一切处无心，即真保养也。”[[10]]“于四威仪中，心若冰霜，单提一念话头，不管此世他生...因此,虚云和尚语重心长,特别强调这一点。对于戒律,虚云和尚说:“用功办道首要持戒，戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定可以生慧，若不持戒而修行，无有是处。”[[13]]虚云和尚本人就是一位戒律精严的...

    魏建中

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  • 度众生要先度自己

    经上常讲，世出世间一切法，“唯心所现，唯识所变”，佛又常讲“一切法从心想生”。由此可知，所变、所现、所想的，那个对面是能变、能现、能想。能变、能现、能想是好的，是善的，所变哪有不善？可见得你要是认为...虚假的，完全虚假，我们也不希望天上果报，我们希望亲近诸佛如来，我们希望生到纯净的净土。你自己的心不纯净，你就不能够相应，经上讲的“心净则佛土净”，这是永远不变的真理。所以修行人一定要记住，修自己的纯净...

    佚名

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  • 龙光竺道生“慧解”考论

    　　“顿悟成佛”的理论的建立，还同道生对《涅磐经》的深入研究有关。 　　东晋安帝义熙十四年(418年)，己在建康译出法显所带回的六卷《泥洹经》，经文中多处宣说一切众生都有佛性，将来都有成佛的可能，...断善根”。 一阐提就是断绝善根的极恶众生，他们没有成佛的菩提种子，就像植物种子已经干焦一样， “虽复时雨百千万劫，不能令生，一阐提辈亦复如是。”道生对于这种说法是不满意的，他仔细分析经文，探讨幽微...

    尚永琪

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15280895054.html

  • 莲池大师的净土判教思想

    　“二行二业”的判教，就结构来讲，是建立在“要、弘二门”判教结构的基础之上的： 　　“若修前正助二行，心常亲近忆念不断，名为无间也。若行后杂行即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。” 　　“杂行”可以“回向得生”，由此可见，“杂行”所对应的是“要门”。“正助二行，心常亲近忆念不断”则对应的是“弘愿门”。但“二行二业”与“要、弘二门”比较，则更为具体、细致，因此可以把“二行二业”看作是对“要...

    德澄法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15281095063.html

  • 临济宗的祖庭——海会寺

    奇，能记否”？师诵曰：“我有名珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵”。岐笑而起，师愕然，通夕不寐，黎明咨询之。过几暮，岐曰：“汝见昨日打敲傩者么”？曰：“见”。岐曰：“汝一筹不及渠”。...说明他已有相当多的参禅经验和禅学素养。但对杨岐神秘的笑，白云守端却马上现出境界上的差距，所谓“明珠一颗”，仍是郁和尚所有；所谓“尘尽光生”，仍是郁和尚所证。而白云守端所习、所得仍是“乾、慧”，与法身慧命...

    妙慧 周会明

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07110095766.html

  • 法相唯识学

    ，意谓世界万法虽非真实，但也不是绝对的空无，作为“假有”还是存在的，如绳依麻等因缘而生。《成唯识论》卷八中说：“众缘所生心、心所体，及相、见分，有漏、无漏，皆依他起，依他众缘而得起故。”(3)圆成实性...实法”，其实，“此体相毕竟非有，如空华故”⑥；(2)生无性，此依“依他起性”而立，意谓依他起的万法乃“托众缘生”，如幻如化，只有假相，而无妄执自然之性；(3)胜义无性，此依“圆成实性”而立，意谓“圆成...

    洪修平 陈红兵

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07110795791.html

  • 中国佛学的人文精神

    换言之，佛教理论的核心是人生解脱论，佛教哲学是为其解脱论服务的。佛教主要从“无我论”和“缘起说”论证解脱的根据。“无我”强调的是人与万法皆无实在的、常恒不变的自性或主体；“缘起”则对人与万法的生起与本质...都是很好的例证。据《后汉书·西域传》等史籍记载，汉代佛教最重要的信条即是“精灵起灭，因报相寻”等，袁宏的《后汉纪》卷十中也说：“又以人死精神不灭，随复受形，生时所行善恶，皆有报应……故王公大人观死生...

    洪修平 陈红兵

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07030096044.html

  • 中国佛学精神的中土文化之根

    两者不可同日而语，佛教优于儒道。这些都表明了佛教在三教关系中发展的一种新态势。 　　在南北朝时的三教之争中，尤以佛道之争最为激烈。佛教与道教，既有理论上的分歧，例如佛教讲“无我”、“无生”，道教讲“真...人泥犁、饿鬼、畜生、鬼神中”，如果行善，则会“或生天上，或生人中”。三国时的康僧会在所译的《察微王经》中更是直接使用了“魂灵”一词，认为“魂灵与元气相合，终而复始，轮转无际，信有生死殃福所趣”。因此，在...

    洪修平 陈红兵

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/08335396352.html
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